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          關于物種起源,完全可以想像得到的是,一位博物學者如果對生物的相互親緣關系、胚胎關系、地理分布、地質演替以及其他這類事實加以思考,那么他大概會得出如下結論:物種不是被獨立創造出來的,而和變種一樣,是從其他物種傳下來的。盡管如此,這樣一個結論即使很有根據,還不能令人滿意,除非我們能夠闡明這個世界的無數物種怎樣發生了變異,以獲得應該引起我們贊嘆的如此完善的構造和相互適應性。博物學者們接連不斷地把變異的唯一可能原因歸諸于外界條件,如氣候、食物等。從某一狹義來說,正如以后即將討論到的,這種說法可能是正確的;但是,譬如說,要把啄木鳥的構造、它的腳、尾、喙,如此令人贊嘆地適應于捉取樹皮下的昆蟲,也僅僅歸因于外界條件,則是十分荒謬的。在槲寄生的場合下,它從某幾種樹木吸取營養,它的種籽必須由某幾種鳥傳播,而且它是雌雄異花,絕對需要某幾種昆蟲的幫助才能完成異花授粉,那么,要用外界條件、習性、或植物本身的意志的作用,來說明這種寄生生物的構造以及它和幾種不同生物的關系,也同樣是十分荒謬的。

          一般人對中世紀(注1)有兩種誤解。現代的理性主義認為中世紀是完全黑暗的時期,他們認為中世紀普遍沒有個人自由;少數人剝削多數人;眼光狹隘,城里的人視近郊的農人是危險而可疑的陌生人——更不要說他國的人了;以及中世紀的人迷信和無知。在另一方面,多數保守的哲學家以及若干對現代資本主義的進步批評者則把中世紀理想化了。他們認為,在中世紀,人們有團結感;經濟的目的在滿足人們的需要;人們之間關系是坦真而實在的;天主教教會是超國家性;以及人們有安全感,這是中世紀人們的特征。這兩種不同的看法做是正確的,所錯的是執于一端,而未看到另一端。

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            理性神學的第二問題涉及到上帝存在的證明。這問題的主要之點,就是按照知性的觀點所謂證明,指此一規定依賴另一規定而言。在知性的證明里,先有一個固定的前提,從這一前提推出另一個規定,因此必須指出某一規定依賴某一前提。如果用這種方式去證明上帝的存在,這意思就是說,上帝的存在是依賴另一些規定,這些規定構成上帝存在的根據。

          ,或者叫做“意識發展史”。

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          人都認為我們事實上并不知道那些我們加以解釋的夢——或者應該更清楚地說:我們沒有把

          二,哲學知識還把這兩種特殊的形成運動結合起來。內在的

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            我又回想到四年以前因緣際會我做了所謂臺灣地區的總統候選人,我代表的是中國的這個新黨。告訴大家啊,我本身不是新黨。我一輩子沒有參加過任何的黨,這是我一輩子自豪的一點。當時臺灣有所謂的選舉公報,我給大家看一下,很有趣。大家看,第十任“總統”“副總統”的選舉公報。在這個公報里面呢,大家可以看出來,這些人從宋楚瑜開始,然后這個二號的連戰,三號的李敖,四號的許信良,五號的陳水扁。最有趣是公報下面的學歷跟政見。看到沒有?宋楚瑜下面滿滿的,每個人都滿滿的,只有我,只有李敖只有兩行字:第一個,國立臺灣大學歷史系畢業。事實上呢,我還念過歷史研究所,只是念了一半,罵了教授,自己跑掉了。我的政見呢,叫做:勃起臺灣,挺進大陸,威而鋼世界。這翻成今天的語言,你們的語言,就是:勃起臺灣,挺進大陸,偉哥世界。為什么你要用這種句子來表達你的思想呢?大家可以看到,活生生的中國語言就好像這種語言,毛主席很會用啊。所以,他的詞里面有我們認為正人君子覺得不雅的話,甚至在中華人民共和國過去的憲法里面也有過“狗”字。怎么憲法里有“狗”呢?因為美帝及其走狗(美帝國主義及其走狗),所以有“狗”字。全世界的法律里面,有狗字的還不多。可?  我講這話,意思是告訴大家,今天大家不必為臺灣地區的所謂選舉的結果,快樂、憂愁,都不必。因為這是一件小事。這為什么是小事呢?因為實際上可能在某種程度還不夠成熟。

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