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                因此我想,社會的差別溯其根源乃是氏族或種族之間的區別。勝利是由諸如適度的氣質上的攻擊性等精神因素,以及部落內部組織結構的堅固性所決定的。

                這就引起一個問題:既然如此,人在道德方面如何能善?因為,每個人如果生來就是惡的,那么,道德又起源于什么呢?為了回答這個問題,荀子提出了兩個方面的論證。

              成團結和統一的政黨。

              個實例一樣)。

              人民,尤其是低級種姓的人對此強烈不滿,不同形式的斗爭此起彼伏,一再

                層層剝筍式可以按夢的順序進行,也可以從夢中最引人注目的部分開始,或者從任何一部分開始;有時夢者對某一部分印象最深刻,可以從這一部分開始。有時某一部分比較容易突破,也可以從那一部分開始。

                C.理念(Die Idee)

                常識不來自證明。常識是說:事情就是這樣。我們看到水往低處流、火焰向上竄、太陽東升西落,那就是水往低處流、火焰向上竄、太陽東升西落。媽媽告訴我眼鏡蛇會致人死命,老師告訴我仁讀如人,那就是眼鏡蛇會致人死命、仁讀如人。我不去證明眼鏡蛇會致人死命。沒有特別的理由,我不懷疑媽媽和老師告訴我的事情。

                假如最后人家告訴我說:"我們本來想要知道把牌交給您的時候牌的先后順序,不是您重新整理過后的先后順序"。我如果是杜威的門生,我就要回答:"您的想法根本太靜態了。我是個動態的人,我探究任何素材,先把它變動成容易探究的樣子"。認為此種手續是可以容許的這個想法,只能從黑格爾對現象與實在的區分找到根據:現象可能是雜亂而支離破碎的,但實在則永遠是秩序井然而有機性的。所以我整理牌的時候,我不過是顯示牌的真實永恒本性罷了。然而杜威的學說中這一部分從來沒有明講。有機體的形而上學是杜威的理論的基礎,可是我不知道他有幾分注意到了這件事實。

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