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        存在,并與他物有關聯。但是為自己而存在和與他物有關聯。。。。。。。。。。。。

        與此相聯系,在斯多葛派的道德觀里便表現著一種冷酷無情。不僅壞的感情遭到摒斥,而且一切的感情都是遭到摒斥的。圣賢并不會有同情心的感覺:當妻子或孩子死亡時,他便想著這件事情可不要成為對他自己德行的障礙,因此他并不深深感到痛苦。友誼——那曾為伊壁鳩魯所如此高度地稱頌過的友誼——當然也很好,但是它可絕不能走到使你的朋友的不幸足以破壞你自己神圣的安寧的地步。至于公共生活,則參與公共生活可能是你的責任,因為它為正義、堅忍等等提供了機會;但是你卻絕不可以被一種施惠于人類的愿望所驅使,因為你所能施的恩惠——例如和平,或者供應更充分的糧食,等等——并不是真正的恩惠;而且無論如何,除了你自己的德行而外,其他的一切都是與你無關的。斯多葛派并不是為了要行善所以才有德的,而是為了要有德所以才行善。斯多葛派不曾有過愛鄰如己的觀念;因為愛除了在一種表面的意義上而外,是斯多葛派的道德觀里面所沒有的。

          浪漫主義觀點所以打動人心的理由,隱伏在人性和人類環境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨;因此,需要有宗教和道德來補充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現在的滿足,這個習慣讓人煩膩,所以熾情一激發起來,社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻,推開那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感;雖然他們到末了也許會遭遇大不幸,當時卻享受到一種登仙般的飛揚感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現,但是如果理智尚存在,這自現必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務。

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        賈誼出生于西漢初年,即漢高祖劉邦七年(公元前200年),死于漢文帝劉恒前元12年(公元前168年)。他是河南洛陽人,曾經兩次做過太傅。他從小好學不倦,并得到名師張蒼的指點。張蒼是荀況的學生,又是秦朝的博士,最精通《左氏春秋》。賈誼以張蒼為師自然獲益匪淺,他年紀輕輕,就能熟悉歷史、評論歷史,寫出了《過秦論》,留傳千古。

          這里說到新觀念,還不止于日心說本身。日心說是個偉大的設想,但這個設想遠不足以引發了整個近代科學革命。日心說不是哥白尼的發現,而是阿里斯塔克的設想。但哥白尼并不僅僅是在重新宣揚阿里斯塔克的日心說,而是把日心說和計算聯合起來,把宇宙論和天文學計算聯合起來,嘗試以數學方法來論證實在。在哥白尼那里,數學不僅僅是實證科學的語言,數學本身就有形而上學性質。圓不僅僅是眾多幾何圖形中的一種圖形,它首先是完美的體現。天體的運動必然是圓形這些形而上學原則仍然是需要遵守的。通過數學把握實在,在哥白尼那里尚不是一個明確的主張,而是體現在他的思想進路之中。畢竟,哪些工作是操作性的,哪些工作是實證的,哪些是形而上學的,我們今天回過頭來才分得清,當時也頗混雜。哥白尼的數學論證遠不夠充分,但它所開辟的道路卻是近代科學的道路,用數學證明實在的道路。此后的天文學家和其他領域的科學家將在這條道路上前進,他們將作出更充分的數學論證,同時對數學證明實在的思想越來越自覺。

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