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          附釋:當我們說根據應該是同一與差別的統一時,必須了解這里所謂統一并不是抽象的同一,因為否則,我們就只換了一個名字,而仍然想到那業已認作不真的理智的抽象同一。為了避免這種誤解,我們也可以說,根據不僅是同一與差別的統一,而且甚至是異于同一與差別的東西。這樣,本來想要揚棄矛盾的根據好象又發生了一種新的矛盾。

          一直以來,我們不斷地把各種有形、無形的東西加在我們的身上,好讓我們富有、充裕,讓我們壯大、盈滿。我們相信,當我們在各方面都“長得像大樹一樣大”的時候,就是離快樂和富足的心境最近的時候。

        價值判斷的價值這個問題)。在這里,也僅僅是在這種情況下,應當委托專業哲學家來充當

        日子一天天的過去…男孩長大了,樹常常好孤單…..

          下面的報告值得作為范例加以注意。

        當腦中一部分的神經活動比平時加強時,供給它的血液也增加。實際上,計算機生成的圖像對應于掃描得到的各個部分腦區的血流水平。其他的實驗掃描了處于控制狀態被試者的情況。兩幅圖之間的差異與腦處在被刺激狀態和控制狀態時神經活動的變化是大體一致的。

          (9)下述情況將和上一段落完全一致。我提供給倫理學的這一基礎,在經院派哲學家中是無先例的;確實,就他們的教導來看,我的見解是悖謬的,他們中許多人,例如,斯多噶派(塞涅卡,《論寬恕》,DeClementia,Ⅱ,5),斯賓諾莎(《倫理學》,Ⅳ.,prop.50),以及康德(《實踐理性批判》,第213頁;羅,第257頁)注意到同情的動機卻完全擯棄它,蔑視它。另一方面,我所提基礎則受到近代最偉大道德家的權威支持;毫無疑問,J.J.盧梭至少是這樣的權威,——那位能猜透人心的人,他不是從書本而是從生活里學到智慧的,并且打算把他的學說只為人類用而不為教授職位用;他,一切偏見的敵人,自然的養子,她單單給他以能夠談論道德問題而不令人生厭這種天賦,因為他能擊中真理,打動人心。我迄今一直留意盡量少作引證,為了支持我的理論,將敢于引用他著作中的幾節文字。

        如人口壓力是動蕩社會的主要原因之一這種見解那樣。柏拉圖把人口增長或量的增加與

          哲學的任務是什么?在第一章里我說,按照中國哲學的傳統,哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。這里正是對這句話加以說明的一個好機會。

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