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      〔2〕艾里斯曾對“夢的解析”這書作了一個善意的批評,在他那本《夢的世界》中,

      國人已經控制了除旁遮普以外的整個印度。但他們還不敢覬覦旁遮普。

      辯論不能區分是非,辯論雙方不論誰勝誰負,都不能說明誰是誰非。

        據孔多塞先生說,家畜改良家有一準則,即:你想要多么優良的家畜,就可以繁育 出多么優良的家畜;這一準則是以另一準則為依據的,即,某些牲畜的崽兒可以在很大 程度上具有其母體的優良品質。著名的萊斯特羊的繁殖,其目的在于促使這種羊的頭和 腿變小。從上述準則出發,這種羊的頭和腿顯然應當能夠改變到近似消滅,但這顯然是 極其荒唐的,因而我們完全可以肯定:那個前提是不正確的;雖然我們不能夠看出改良 的限度,或者準確他說出這個限度,但它確實是存在的。就這個例子來說,最大的改良 限度或最小的頭和腿可以說是難以明確劃定的,但這與孔多塞先生所說的無定限或無所 限制是兩碼事。盡管在目前情況下我不能劃定改良所無法逾越的限度,但我卻可以很容 易說出改良所無法達到的一點。我可以毫不猶豫地斷定,即使這種羊的繁殖持續不斷地 進行下去,萊斯特羊的頭和腿也決不會象老鼠的頭和腿那樣小。

      “任陽不任陰”

        我不否認,有許多嚴重的異議可以提出來反對伴隨著變異的生物由來學說,這一學 說是以變異和自然選擇為依據的。我曾努力使這些異議充分發揮它們的力量,比較復雜 的器官和本能的完善化并不依靠超越于、甚至類似于人類理性的方法,而是依靠對于個 體有利的無數輕微變異的累積,最初看來,沒有什么比這更難使人相信的了。盡管如此, 雖然在我們的想像中這好像是一個不可克服的大難點,可是如果我們承認下述的命題, 這就不是一個真實的難點,這些命題是:體制的一切部分和本能至少呈現個體差異—— 生存斗爭導致構造上或本能上有利偏差的保存——最后,在每一器官的完善化的狀態中 有諸級存在,每一級對于它的種類都是有利的。這些命題的正確性,我想,是無可爭辯 的。

        1996年初,克賴斯特徹奇市的主要報紙《新聞報》(ThePress)這樣報道:“下星期,大多數13歲兒童將進入中學,而丹尼爾·維特將進大學。丹尼爾年紀這么小,還沒有資格擁有支票本、持有駕駛執照和進行投票,但他已經被坎特伯雷大學錄取,學習電子工程。他參加了12個獎學金考試,成績都是優。”(20)

        人們若這樣各按自己的片面觀點辯論,既無法得出最后的結論,也無法決定哪一面真是真非。《齊物論》說:"既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也,則人固受其黮暗。吾誰使正之?使同乎若者正之?既與若同矣,惡能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,惡能正之?使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣,惡能正之!使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣,惡能正之!"這就是說;假使我跟你辯,你勝了我,我不勝你,這就能證明你的意見一定正確嗎?我勝了你,你不勝我,這就能證明我的意見一定正確嗎?或者你我中間,有一個人的意見是正確的,或者都是正確的,或者都是不正確的、我跟你都不能決定。叫誰決定呢?叫跟你的意見相同的人來決定,既然跟你的意見相同,怎么能決定?叫跟我的意見相同的人來決定。既然跟我的意見相同,怎么能決定?叫跟你、我的意見都不同的人來決定,既然跟你、我的意見都不同,怎么能決定?叫跟你、我的意見都同的人來決定,既然跟你、我的意見都同,怎么能決定?

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