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          一“階級”、“階層”與“群體”

          在餐廳就餐時,我們詢問有什么唐•吉訶德吃過的菜?侍者推薦了一個湯讓我們品嘗。我喝了一口,覺得味道有如羅宋湯,口感不錯,只是湯是涼的,好像剛從冰箱里拿出來。我們提出異議。侍者說就是這樣。后來我們在其他地方也點了這個湯,的確是涼湯。看來騎士確實辛苦,甭說風餐露宿,就是在店里喝的湯也是涼的。

          當波斯人和莫臥兒人進入印度后,不僅使印度社會發生變化,一些外國

            在我們分析新教和加爾文教義的心理重要性時。我們不是討論路德的和加爾文的人格,而是討論那些喜歡他們的觀念的社會階級的心理情況。在開始討論路德的神學之前,我愿先一提的是,路德這個人是“獨裁個性”的典型代表,以后,筆者還要討論這一點,因為他是由一位非常嚴厲的父親培養長大,同時因為他在童年時沒有享受到愛也沒有安全感,所以他的人格受到一種對權威具有兩種極端相反的感情的折磨;他恨權威,并且反抗權威,而同時他又崇慕權威,有服從權威的傾向。在他的整個一生中,一直有一個權威是他反對的,同時還有另外一個權威是他崇慕的——在他青年時,是他的父親與修道院的長老們;以后則是教皇與諸侯。他充滿一種極端孤獨、無權力、軟弱的感覺,而同時又滿身是想要統治的欲望。他受到疑慮的煎熬,同時,他不斷地追求某種能給予他安全,和使他解脫疑慮之折磨的事物。他恨其他的人,尤其是“賤民”,他恨他自己,他恨生命;由這種恨,產生了想要被愛的迫切欲望。他整個的人都被恐懼、懷疑和內在的孤獨所充滿了。

            課稅問題依我們想總會給洛克作梗,他卻絲毫無睹。他講,政府的經費須由公民負擔,但是要經公民同意,就是說有過半數人的同意。但請問,倒是為什么有過半數人的同意便夠了?他說過,必須有個人的同意,政府才有正當理由拿走人的財產的任何部分。據我想,各人默然同意照過半數人的決定課稅,這一點被洛克假定為包含在各人的公民身分中,而公民身分又被假定是由己自愿的。不必說,這一切有的時候和事實完全相反。關于自己應屬于哪個國家,大部分人都沒有有效的選擇自由,至于想不屬于任何國家,如今誰也沒有這個自由。舉個例,假使你是和平主義者,不贊成戰爭。隨你住在什么地方,政府總要為軍事用項拿走一些你的財產。有什么正當道理能使你不得不接受這點呢?我可以想像許多個答案,但是我認為哪個答案和洛克的原則也不是一致的。他未經適當考慮就橫加上服從過半數的準則,而且除神話性的社會契約外,他也沒提出從他的個人主義的前提到這準則的任何過渡。

          西藏相連,東接比哈爾邦,南連中央邦,西臨旁遮普,西北是喜馬偕爾邦,

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            然而,天主教會卻始終不像圣保羅和底伯特那般隱士不顧及生物學上的意義。從圣保羅的觀點中,人們可以推測結婚僅僅被認為多少有些可供發泄性欲的合法渠道。從他的言論中,人們不會認為他對節制生育有任何的反對意見。相反,人們可以推測,在懷孕和分娩的時候,禁欲是很危險的。基督教會則持不同的觀點。在基督教正教的信條中,婚姻有兩個目的:其一是圣保羅所承認的,其二是為了生兒育女。結果就使得性道德比圣保羅制定的性道德還要難。性交不但在婚姻之內才算合法,甚至于夫婦之間的性交,其目的不在于造成懷孕也要算是一種罪惡。實際上,依照天主教會的信條,希望生育合法的后代,這是證明性交為合法的唯一因素。但是,不管伴隨著性交會產生何等殘忍的事件,這一因素總可以證明它是合法的。假使妻子厭惡性交,假使她死于又一次的懷孕,假使那孩子可能是有病的或是弱智的,假使沒有足夠的金錢防止極端不幸的事發生,那么,只要丈夫是希望得到一個孩子,就不能判定丈夫堅持要與妻子性交的權利是不正當的。

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